龙凤囚天记

黑夜有如无情巨兽，仿佛一下子就把整个上海市吞噬下去。每个人都会有不愉快的时候，每当心情不好时，又尤其是在赌场上输得一败涂地的时候，夏六德就会捧着一瓶酒，喝得天昏地暗。他常对别人说，自己是个很能“忍”的赌徒。“赌，不怕!但别赌得太尽!更千万别弄到债台高筑!”这就是他在赌博上的哲学。

故事的新引力在于它的不可预测性，所以我什么都不讲，喜欢的朋友可以来看一看，不喜欢的朋友可以来侃一侃。

君为臣纲，夫为妻纲，万恶的旧社会里，有着太多的等级规章。兴，百姓苦；亡，百姓苦。强者如云的江湖，左右不了国家的存亡。身不由己在江湖，为人子民有拘束。恒宇，一个人，背负着亡魂的寄托，将会有怎样的情感经历，将会如何处理君臣关系，又该如何问尽武道…

关家，始祖关云长，一身神功登峰造极，手握青龙偃月刀，天下无人不服，被尊称为武圣。关莫涯，十三岁继承武圣世家关家家主之位。

唐末乱世，象征中土龙脉之血遭外番强敌窥视，为保苍生社稷和中华龙血正统，各路人马逐鹿中原，各类武林豪杰，奇人异士层出不穷，上演了一幕史上从未有过的乱斗。

方梓潼是方家的千金小姐，却在一次变故之中家破人亡，神秘的中年男人杀了她的父亲，囚禁她的母亲，在牢狱生活中，林雪儿百般刁难，方梓潼忍受不了，最终将自己出卖给那个神秘男人来保全自己母亲的生命安全。第一次杀宣和地产的朱总的时候，邂逅了男主角韩睿，韩睿帮助方梓潼成功逃离作案现场并且结下不解之缘。

一部充满温情的时尚励志剧集，一部充满温情的都市情感剧，主题——理解、宽容与爱！全剧层次分明、衔接自然，1、简单的爱情2、飞扬的梦想3、未了的亲恩。故事初起于那个记忆里的盟约——十二岁那年，潘派的父母离异，她常到海边抛漂流瓶，每个瓶中都只有一个愿望。那年，倪杰同样是十二岁。只因爸爸说，妈妈去了海的那岸，他便常到海边守望。然后，他们相遇了，并在十二岁那年的那天只谈了一天的恋爱。“长大后，我要娶你！”善睐明眸间，涌动着蔚蓝色的浪漫。倾情海岸线，让生活与爱情都环保，让心灵和人性得到净化。倪杰在寻找妈妈，思雯在寻找爸爸，潘派在寻找失落的心灵城堡，小培在寻找爱情……其实，每个人都在寻找同一样东西——幸福。本书《倾情海岸线》已更名《遇见花开》刚刚出版，淘宝，京东，当当等网站有售，电子版，实体版满足不同读者，文友的要求。小清新，小虐心，九零后的奋斗，在大大的失望里，小小地努力着，爱音乐的孩子是不会变坏的，谢谢大家多年来一直支持魔宁，无以为报，新作更新不断，祝新年快乐！魔宁企鹅八五六三二五五。

沧澜大陆，万灵修武.成道者，碎星河，破苍穹，动乾坤。地球的游戏天才秦霜因怒摔键盘而被电死，魂穿异界，获升级系统辅助，千百万部小说主角的技能任挑选。自此，搅风云，弑天骄，战万族，傲视天地。这是一条狂暴的升级之路……

前世她无欲无求，等待她的却是亲人对她痛下杀手！终于天公开眼让她转世为异世公主！万念俱灰欲成魔时，他一袭白裳似雪，如神祇般步步生莲向她走来，却不曾想他根本就无心！千年的相处竟然抵不过他人的一句话，她终究落入魔道！

闲来翻书，常常由衷的羡慕古代所谓“文人”的生活。在他们的生活里，诗、书、画犹如血脉，时而各行其道，时而汩汩交汇，径直通向他们的心灵。他们在艺术的海洋里自由自在地穿行，反观当下，在分工日益精细化的时代（当然还有诸多的原因），不要说达芬奇式的巨人不复出现，就连文艺也被分割成了不同的营垒。不同艺术门类之间隔山而望，跨门类的“通才”已近罕见。当然也曾发现几位作家朋友，或是因为家学，或是因为机缘，有幸对音乐、绘画、书法之类有所涉猎，其作品就有了旁人所没有的气象，着实令人羡慕。正因为如此，当我偶遇吕中元先生的散文集《回望家园》时，那份惊喜就可以想见了。

一位年轻的蛇麻商，格兰特麦勒的新邻居让他又是害怕又是生气，同时他的妻子艾菲尔丝开始出现奇怪的举动。麦勒做了一定的观察和行动，认为他的妻子与他的邻居肯定有问题，而且有些东西让他心里发毛，为了解开这个谜团，为了彻底弄清楚那张脸，还有妻子的奇怪举动和不安，他向福尔摩斯求助。

魔兽电影的上映，却引发了一场凡人与时间守护者的较量。毫无战斗力可言的我们，又将凭借什么与各大势力进行对抗？这一切到底是梦还是时间的乱流？拯救世界？不，这还太遥远……

艾敏，在校大学生，她自称能看穿男人心思，能透析男人背景，为了证实自己那敏锐的洞察力，她拿自己的青春当赌注。结果将自己献给一位吃饱饭没事干，专为坏女人顶罪的好家伙！自那以后过后，她天生一副美人胚子，她迷人，她妖娆，她引无数美男尽折腰！

三皇五帝，唯我独尊。大天大地，听命于我。…………狂霸的少年，让三皇五帝见了都要称王，让统治一国的君王见了都要俯首称臣。任你是何等人物，遇上他，只能高呼一声‘王八（王霸）之人’雨夜，当一名老人遇见他，它却伤痕累累，肚子上的血洞，到底是何人所创…………

居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。