阿秀解释道：“不仅有虎墙，还有虎节，因为彝族是一个崇尚老虎的民族，不论生产、生活、文化，都有老虎的痕迹。一年一度的阴历二月初八是虎节，要迎虎祖，十五日要送虎祖，七天的虎节期间，用画有虎头的葫芦象征虎祖先，跳着跌脚舞，唱着虎呀虎的歌词，祈福运、消灾祸，阖族平安，一路走来，都离不开虎。”
“这是什么原因？”韩克不解地问。
“说起来话长。”阿秀继续说，“彝族最早的祖先在四川，远在李冰修都江堰之前，居住在四川盆地的彝族先民之一笃慕俄，因洪水泛滥，领着他的人马来到云南生活、定居。他生有六个儿子，成为西南彝族的先祖，并繁衍出彝族的许多个子系。历史进到唐朝天宝末年，许多子系之一的一个部落首领叫落蒙。这是彝族的叫法，其意思是大老虎，撒尼就是彝族落蒙的分支。从此开始，这部分彝族就崇尚虎。”
“原来如此！”韩克赞同道，“真是说来话长。”
他们边议论边走，又到太阳历广场。一个高大浑圆的图腾柱呈现眼前，阿秀边指边介绍道：“你们看，柱上雕刻有虎、八卦等图案。图腾柱周围，第一层是十个月亮石，第二层是十二生肖石雕。”
胡艳丽疑问道：“八卦是中原文化的象征，为什么出现在云南彝族的图腾柱上？”
阿秀讲解道：“图腾柱上的八卦，经翻译和考证，它和伏羲的先天八卦相一致，两个黑白不同互相拥抱的阴阳鱼，白为阳，黑为阴，黑鱼和白鱼，各有一个与自己颜色不同，却和对方颜色一致的鱼眼，表明阴中有阳，阳中有阴，你中有我，我中有你。阴阳八卦图在中华文化中历史悠久，传播很广，影响很大。这个图腾柱上的伏羲先天八卦，很可能是民族迁徙中从中原带过来的，与西南彝族等少数民族迁徙自中原是一致的，是同根、同脉同源。”
“有道理，有道理。”赵济仁赞同且又问，“那围绕图腾柱的十个月亮石雕是何意？”
阿秀讲解说：“这十个月亮石雕是记月的。彝族一直沿用十个月的太阳历历法，它以太阳的运行计算年月日。具体说来，太阳历把一年定为土、铜、水、木、火五季，每季二个月，十个月亮石代表十个月。又以十二生肖定日子，十二生肖轮流三次，便是每月三十六天，一年三百六十天，外加五至六天的过年日。
“太阳历还以太阳活动定节令。太阳活动到最南点为冬至节令，太阳运行到最北点为大暑节令，彝族在大寒节中过年。在大暑附近过火把节，并且依照这种节令安排农事活动，也依照固定的生肖日赶集。
“这种太阳历法，虽然与公元历法和阴历都有所不同，但非常接近，是长期的实践中得出来的，同样准确地反映了季节变化，且规矩整齐，方便实用，所以沿用至今，并未改变。”
胡艳丽感叹道：“由此可见，彝族如同百花园里的一朵花，各种花都很艳丽，又各自不同，彝族有自己独具一格的特色，不用公元历，也不用阴历，却用太阳历。”
韩克亦附和道：“确实，图腾不同，又用八卦，还有自己的太阳历。”
“有什么奇怪！”窦春芳道，“还不是一样过日子，长岁数。中国人过去用阴历，现在用公历；城里人用公历，农村里用阴历，或者阳历、阴历并用。不论用哪种历，日子照常过，岁数一样长！这里用太阳历，依我看，没有什么奇怪的！”
周菊英道：“你真是个搅棒子，爱抬杠，走到哪里，搅到哪里，抬到哪里。”
阿秀笑道：“你们争论的真有趣。说到彝族的特色，还多着哩，你们猜，撒尼是什么意思？”
韩克等都异口同声回答：“不知道！”
阿秀说：“撒尼自称尼，意思是快乐的民族。彝族能歌善舞，每个人都会唱歌，会跳舞，每个村寨都有舞队，平常的夜晚，只要天晴月明，青年男女就会聚在一起，又唱歌又跳舞，又摔跤，尤其在节日喜庆时，舞队、狮子队、鼓号队等等，齐出动，把节日搞得轰轰烈烈、热热闹闹。”
胡艳丽笑道：“确实是个快乐的民族。”
“这样真好！”周菊英道，“天天高高兴兴过。”
“六月份的火把节尤其快乐！”阿秀强调道，“满寨的火把，加上捣碎的松香，点燃起来，洒向各处。寨子里闹不说，还举着火把，到田间地头去撒，烧病虫害，图个吉祥如意。”
任沛好奇道：“傣族有泼水节，彝族又是火把节，什么原因？”
阿秀说：“火把节的来历，也有多种说法，其中一种说法比较可信。传说，很早很早以前，当地有一个土司，凶残狠毒，无恶不作。他在一座山上修筑了城堡，豢养一帮家丁、打手，残酷地压迫、剥削撒尼老百姓。上山打猎要收撵山税，下河捞鱼要交鱼捐，连妇女生孩子都要交人丁税，欺压得撒尼人活不下去了，称其为黑煞神。官逼民反，逼得人民起来攻打其城堡，但一次次的攻打都失败了。一个聪明能干的牧羊人叫扎卡，他暗中串联了九十九个村子的贫苦农民，决定从6月17日开始，把山羊都关在羊圈里只喂水，不给草料，同时赶制梭镖、竹尖，磨好砍刀、斧子。待山羊饿极了之后，给每只山羊角绑上火把，并约定以第一把火、吹牛角为号，准备攻城堡。6月24日晚，当山上响起号角、举起第一把火，九十九个村子的撒尼人把羊角上的火把点着，把羊圈打开，手持武器，驱赶火羊，向黑煞神的城堡攻去。数不清的山羊，已经饿极了，更兼主人手持武器奋力驱赶，一起向城堡冲杀过去，黑煞神慌乱中登上城堡一看，漫山遍野成了火海，喊杀声震天动地。恐慌的黑煞神一面命令家丁、打手死守城门，一面偷偷地钻进地洞，伺机逃跑。撒尼人终于占领了城堡，又找到了黑煞神藏身之洞，继续用火攻，将藏身洞周围燃成一座火山。顷刻间，地皮都烧红了，作恶多端的黑煞神被烧死了。从此以后，每到6月24日，撒尼人都举起火把，载歌载舞，共度这个喜庆的日子。”
韩克高兴地说：“原来，火把是反抗土司的信号，火把节是欢庆胜利的日子。”
阿秀又说：“人都有一个好上加好、锦上添花的习性，过火把节也一样，生着法儿助兴。每到这一天，男男女女身穿崭新的民族服饰，唱歌跳舞，摔跤、斗牛、舞龙、耍狮，花样越来越多，规模越来越大，气氛越来越热烈，直闹到月落星稀。”
赵济仁感叹道：“这些传说，涉及社会生活的各个方面，大量的是原始宗教、节日庆典、民风民俗。它反映了各族人民的心理状态、愿望诉求等等，是有其社会历史原因的。寻求超自然的力量，产生对神灵的畏惧、恐怖。于是进行自然崇拜、图腾崇拜。特别是对生老病死、婚丧嫁娶等人生的关键问题，祈求平安幸福，驱除邪恶，避凶化吉。”
胡艳丽补充道：“这些都是社会历史现象，有它的历史必然性和局限性。这些虚幻的、非理性、非科学的，甚至是极其荒唐的东西，自有其产生和存在的原因。随着社会的发展，历史的更替，科学文化的繁荣和普及，人们的社会意识也在变化，有些习俗已失去原来的意义，仅保留形式的外壳，而充实进步的、科学的意义，为科学的进步、文化的繁荣、社会的发展服务。”
“深刻，深刻，颇有见地。”阿秀道。
周菊英望了一眼胡艳丽，赞赏道：“精辟，很精辟，你从社会历史的发展中观察，原因就一清二楚了。”
阿秀道：“民族村的参观就到这里，下一步咱们上西山。”边指边说道：“你们抬头向远处看，西山群峰像什么？”
韩克看了一会儿道：“看不出来。”
“除了山，还是山！”窦春芳道。
胡艳丽将头转了转说：“我看着群峰像个人，仰面平躺在那里。”
周菊英说：“我原未看出来，经你一提醒，确实像一个女人，跟你仰面平躺着的姿势一模一样。”
胡艳丽欲打她，抬起的手，虚扬一下又放下来道：“你净糟蹋人，光拿我取笑！”
阿秀笑道：“那叫‘睡美人’，她说得没有错，你们从头发、脸形，再到脖子、胸部乳房、腹部、大腿、小腿到脚，连贯起来看，的确像一个丰满富态的美人，平躺在那里。”
周菊英又道：“怎么样，我是否取笑你？我们两个人经常在一间房子里住宿，你平躺的姿势就是这个样子，我一点儿没夸张！”
这时候，大家面对山峰的形状，听了阿秀、周菊英的指点，顿有所悟异口同声道：“像，像睡美人，确实像！”
阿秀进一步补充道：“对那个景物，有两种看法：一种说法是睡佛，侧卧着，头侧着，那最高处是肩膀和胳膊，再下部是大腿和小腿；再一种说法是睡美人，仰面平躺在滇池岸上，一匹秀发下垂到滇池水中，最高处是胸部，乳房高高隆起，再下来是很有肉感的腹部、大腿及小腿，若刚从滇池中洗澡出来躺着休息。你们看像不像。”
窦春芳不屑地说：“反正由着人说，嘴是偏的，舌头是软的，说像佛就是佛，说像睡美人，就是睡美人！”
任沛笑道：“虽然由人说，可我觉得像个女人，平躺在那里，越看越像美人。”
韩克也道：“开始未看出来，现在越看越像个女人，而且是睡美人。原来，我是有眼无珠，竟然未把睡美人看出来。”
赵济仁道：“也难怪，面对群山，有的就山论山，除了山还是山；信佛的人看着像个睡佛；有的人看着像个女人，而阿秀看来像睡美人，周菊英也说像睡美人，甚至像胡艳丽。这就从群山中引出了灵性，从自然中发现了人文，从静态中发现了动态，从凡物中看见了美丽，给山赋予了美。这就叫灵感，这就叫艺术，这就叫审美观念。联想到咱们看过的石林、阿诗玛，再面对睡美人，绰约风姿，倾听滇池碧波拍岸的脆响，风吹树林的涛声，处处、时时、人人都美，美不胜收，简直美极了。所以说，这里有个眼光问题、角度问题、灵感问题、心境问题，应当像阿秀那样，要善于慧眼观物，从一草一木、一山一石中体会奥妙，发现灵感，阐发出人文情感、美的享受。”
阿秀笑道：“不是我聪敏，而是大自然中蕴含着美，昆明人民发现了这种美，云南人民认可了这种美，无数游客验证了这种美，使睡美人印在了人们的心田里。”
第二天早晨，阿秀领着韩克一行，背着朝阳，迈上了西山的行程。赵济仁仰脸一看，稀疏的朝霞飘浮在空中，给碧蓝的天又添了几分美丽。他把目光下移，只见山峦起伏，林木苍翠，薄雾缭绕，偶有鸟儿飞翔，若一幅山景画。不久，汽车驶上盘旋路，沿着弯曲的林荫道爬行，一路的阔叶树、针叶树交替呈现，郁郁葱葱，还有姹紫嫣红的山花不时吸引着人的目光，幽静的山间曲径、崇峻的奇峰怪石，峥嵘的万丈峭壁，巍峨的楼阁殿堂交替出现，雄伟中见清秀，明静里现变化，令人赏心悦目、精神爽怡，闪过齐飞亭，来到掩映在茂林修竹中的一道山门。
阿秀介绍道：“这就是华亭寺山门，是宋朝时代开始修建的，1063年，统治昆明的鄯阐侯高智升，在这里竖楼台、建别墅，其后代高贤、高政把这座山取名华亭山，成为高家世子的游憩之地。元朝延祐七年，玄通元峰禅师到这里结茅驻锡，称圆觉寺，苦心经营二十多年，将华亭寺建成规模较大的寺院，到明朝景泰四年，朝廷派驻云南的太监黎义曾重修圆觉寺，题名‘大圆觉寺’。”
介绍到这里，阿秀停顿一下，看了一眼山门，又扫了一眼听者。赵济仁趁机插问道：“再后来呢？”
阿秀冷着面孔道：“再后来，华亭寺一些建筑毁于兵燹。直到1920年，湖南僧人虚云到华亭寺来住持，募款大修华亭寺，凿莲池、塑罗汉、建藏经楼，修大悲阁，建海会塔，广植花木，持续五六年之久，修葺后，改称‘靖国云栖禅寺’。新中国成立后，政府对华亭寺又全面进行整修，使这座佛寺，既保持原建筑风格，又焕然一新。”
阿秀边讲解边引大家到一座三层钟楼前，只见对联写道：绕寺千章松苍竹翠；出门一笑海阔天空。又见，整座楼都雕梁画栋，镂空雕花门窗，光彩夺目，气宇轩昂。进到楼里，高悬一口大钟。阿秀说，“按佛家的说法，这叫‘幽钟’，晨昏午夜撞钟，钟声悠扬缭绕，响彻整个华亭山麓，钟声可以普度地狱鬼魂，免堕迷津；指引山野行人，不致迷路。建钟楼时，凡是能够听到华亭寺钟声的地方，都属华亭寺管辖，可见当年僧侣的权势。”
赵济仁感叹道：“一派佛家氛围，难怪善男信女。”
阿秀又引他们来到天王宝殿，殿门外塑有两个神将，都袒胸露怀，一个持降魔杵，一个提荡魔杵，横坐金睛兽，凶神恶煞。阿秀介绍道：“这叫哼哈二将，职责是镇守西释山门，宣布教化，保护法宝。”
再进入天王宝殿内，迎面一尊金身塑像，敞怀大笑，一团和气。阿秀介绍道：“这叫弥勒佛。”绕到其背后，又指着一尊塑像道：“这是护法金身韦陀立像。”
阿秀再侧转身，回到弥勒佛前，对其两旁的佛像一一介绍道：“这个叫增长天王，职风；这个叫广目天王，职调；那个叫多文天王，职雨；再那个叫持国天王，职顺。概括起来，四大天王总管风调雨顺。”
韩克笑道：“各司其职，分工倒是明确。”
胡艳丽笑道：“我才不信，他们能管得了刮风下雨的事，能做到风调雨顺？”
“别说四大天王管不了，”周菊英道，“就是当今的气象局也管不了，最多预报一下天气变化而已。”
窦春芳笑道：“都是事后诸葛亮，哪里能管得了风调雨顺！”
赵济仁圆场道：“这不过是反映了人们的心理需要和精神诉求，人们都希望风调雨顺，企盼消灾避难。可是水灾旱灾何其多也，人力难及，只好求助于泥佛爷，这是没有办法的办法。”
